各位贴心的朋友们,非常开心来到我们与理工大学渊源不浅,关系很好的中南林业科技大学。
我在全国这么多的舞台上有这么多的听众,但还没有看到过有一个会场里面有这么多的年轻人朋友,甚至在很多的讲堂里面下面坐着的要么都是头上白茫茫的一片,要么都是头顶都变的地中海的,还有就是我们今天,这么多的年轻人,从另外一个侧面来讲,这也说明我们共产党的事业后继有人。因为我们共青团,大家知道,我们的定位就是培养共产党的后备军,所以我们共青团这样一个阵容里面产生了很多优秀的党的领导干部,甚至最高领导人,现在习总书记,胡锦涛总书记就是我们团中央的第一书记,我们湖南省的前任的省委书记周强也是我们共青团成员,但是,反过来一句话,已出现了像孙政才这样,最终沦为阶下囚的这里面的干部,那么从孙政才事件,我们要反思我们共青团的一些历史是否也可以像习近平全面从严治党一样对我们自身进行一场核心的变革。一个优秀的团员干部,一个优秀的党的干部都必须有坚定的信仰,所以我今天我就以信仰生态及其优化策略为题,和大家做一个交流和沟通,我想,是这样吧。
我们现在的时间是19点16,我大概讲一个半小时,我愿意接受我们在座的每一个朋友们的提问,我接受大家半个多小时的提问,以利于我们更多的能够产生同频共振这个效益,虽然,我年龄比你们要大一些,但是我总是把当作年轻人,我也总以为自己还很年轻,其实,我只能看得清年轻的尾巴在摆动,但你们现在还是正值年轻,对于习近平总书记的报告里面有这么一句话,我不知道大家关注到了没有,在十九大报告的快要结束的时候,习近平用了专门的一段话来阐释青年的重要性,青年强则国强,青年兴则国兴,青年有理想有本领有担当,国家有前途,民族有希望,中国梦是历史的,是现实的,也是未来的,是属于我们这一代,也更属于青年一代,中华民族伟大复兴的中国梦将在青年一代的竭力奋斗中变为现实。
所以这一段话可以说是对于我们青年寄予重托,我不知道你们在座的各位现在你们应该大多应该是零零年前后出生的,往前推五年,往后推也五年,反正就是在九五年左右吧。那么你们算一下历史的进程,你们就会发现一个问题,那就是,按照我们现在这样的战略部署,那就是到2025年的时候,我们要把中国建设成一个富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国,还有,我们向强国迈进的这几十年,正是你们人生的黄金时代,和你们的人生之路高度的融合,所以应当说你们在座的这一代是我们实现中国梦中流砥柱的一代,所以我们讲我们的理想应该有理想有担当。那么你是否具有一种肩负起时代担当的信念和能力,所以我们今天啊,围绕这个信仰的问题,从这里讲的是共产党的信仰生态,为什么我们这里讲的是共产党员的信仰深爱,一个原因,因为我们共青团,你发展的下一步就是共产党员,所以我们,应该有这样一种信仰的意识,要按照这个党的信仰的标准来衡量我们,那么这个问题,我想主要从这么四个方面来阐释。
第一个信仰是什么?我这里引用一句话来跟大家进行概括,信仰就是从真知到真信的精神跨越,我们接下来在详细的解析这句话。第二个,当代信仰生态产生一些危机产生一些困境有哪一些主要的现实表征,现在大家同时可以感受的到。第三个,从理论上分析从实际上分析这种信仰生态恶化的根源,最大的问题就是怎样去优化这种信仰生态。所以这四个问题,概括起来是十二个字,第一个回答是什么的问题,第二个回答怎么样的问题,第三个回答为什么,第四个回答怎么办。所以概括起来就是是什么怎么样为什么怎么办这么四个问题,首先我们来讲第一个问题,信仰的本质,信仰在本质上是一种从真知到真信的精神跨越,那么从这个命题里面啊。
我们可以读懂三个关键性信息,第一,信仰属于人的精神范畴,它是构建我们精神世界的一大元素,人和动物的区别就在于人有一个区别动物的精神世界,那么个人精神世界的元素是多种多样的,比如说我们的意志啊,情感啊,信仰啊,理想啊,信念啊,这些东西都属于我们的精神世界,而信仰是属于精神世界里面的一大支柱,其他的这些精神元素都是靠信仰支撑起来的,这个第一个就是讲的它属于精神世界,它不属于物质世界,这就告诉你,你有信仰并不能够解决你吃饭的问题,也不能够解决你想去买一些高档消费品的问题,它能够让你像人一样的活着。第二个信息,我们要懂得是信仰它始于什么,它始于知识,它是在知识基础上的一种精神跨越,就是说你要树立信仰,你首先必须具备某种关于信仰的知识,比如说,你像这个西方宗教基督教一样,基督教要发展教头,它也会首先给你发一些小册子,它的教规教义,让你了解它的教规教义教规是什么。那么我们讲共产主义信仰,你得首先明白共产主义是什么,那我想我们在座的应该要么向别人提过问,要么被别人问过。
像我一样,我是九三年大学毕业的,湖南师大毕业,所以我在高校的舞台上,我工作了二十四年了,这个二十四年来,我们经常被一些学生问:老师提问一下共产主义离我们还有多远,共产主义能不能实现?像这些问题,就是我们目前,我们马克思主义学院有很多的老师都怕学生问这样的问题,为什么?他不知道怎么回答,那么要回答这个问题你首先要回到马克思的文章里面去,因为共产主义是马克思完成两大转变的一个标志性的东西,那么什么叫做共产主义?我们先要了解什么叫共产主义,那么马克思实际上早就回答了这个问题,在1845年的德意志意识形态里面,马克思有这么一句话我不知道你们看到过这段话没有,马克思在德意志形态里面对于实现实践为物质主义对共产主义者而言,我把它讲慢一点对于实践唯物主义对共产主义而言,那么这种对简单的说,对共产主义而言共产主义不是我们应当确立的某种影响。你们想,我们这里有很多的学生辅导员,讲这个问题的时候,我觉得他用的词是不当的。我历来不讲共产主义是种理想,共产主义是一种信仰,所以马克思在那个时代讲的很清楚,发展共产主义不是我们应当确立的某种影响,这是一个否定词,第二个否定词就是,它不是现实社会应当与之相适应的某种状况,他用了两个不是,然后,还用一个肯定,他说而是促进现存世界不断通往革命化的运动,我们来回顾马克思讲的这句话,首先他讲,共产主义不是我们应当树立的某种理想,好了,这个我们很多同学就会感到纳闷,我们早就讲过要树立远大的共产主义理想,为什么要说不是理想呢,我跟你讲,我先让你们区别里面的概念,我请两位同学来回答一下,甄别一下它的概念,理想,空想和幻想这三个概念有什么区别?你们思考一分钟,等一下我也允许你们向我发问,现在我向你们发问。有谁能自告奋勇的回答这个问题,向幼儿园老师提问,幼儿园老师还没提问,你们的手就抬得好高,一到高中了就没人举手了,到大学了就一个人都没有举手的了。
同学:所谓理想是内心对于现实的一种反映,你会做出自己的一些步骤,然而不会成功,但还得努力,就像是中国的社会主义,以及像当年苏联的社会主义,可能就属于一种理想,但苏联的理想可能破裂,中国的理想可能在继续,所谓空想是以不切实际为基础,这就是一种空想,就像是法国的大革命好像就是一种空想吧,法国巴黎公社就是一种空想,所以破灭了,马克思好像在空想主义的基础上,建立了马克思主义,我不是特别了解,不好意思,然后,所谓幻想就是对未来的一种憧憬,幻想有一些不切实际的元素,但幻想基于理想之上的更加强烈的一种对内心的反映。
梁建新教授:所以你刚才讲幻想是一种情感反映是不?
同学:对
梁建新教授:那么理想与空想,它们最本质的区别是什么。
同学:理想是可以做出实际行动的,而空想是仅仅在那里白日梦,就是空想。
梁建新教授:那么理想和幻想的最本质区别是什么?
同学:幻想是可能做不到,可你心里是在想。理想是可以做的,如幻想就是,我想飞。这就是幻想,理想是我想坐飞机,你可以做到。
梁建新教授:好,还是很有思考的。理想与幻想,理想与空想,它是有本质区别的。理想与空想的最本质区别在于是否符合客观规律性,刚才已经讲到了法国,其实你不能讲巴黎公社,巴黎公社它不是社会主义的实践,而是说,法国曾经是空想社会主义的鼻祖,空想社会主义它为什么叫做空想?它对于资本社会主义的期盼入木三分,同时对未来的理想社会,做了美妙的天才的设想,但是它怎样去建成这样一种美好社会?它不是通过发现人类社会发展的一种规律去实现未来,而是寄希望于一种空想,它空想资本家能够良心发现。能有一个你刚才讲到法国,法国有一个著名空想社会主义机构圣西门,圣西门它对未来的期望,他取了一个名字叫做仿技那么怎样进入仿技理想社会呢?他把希望寄托在这些资本家,你能够慷慨解囊,于是他天天躲在家里面等待这些资本家上门来慷慨解囊,结果他等了两年,没看见一个资本家来于是他的仿技的理想社会就这么破灭。另外一个空想社会主义者是英国的叫做欧文,欧文家里面是个大富翁,这个人满腔空想社会主义的激情,所以他率先创立了很多工厂,在工厂里面有食堂,有幼儿园,而且在工厂里面有一个免费的午餐,一时间,这个欧美的名声大震,在他的工厂里面,工人们率先发现他的优势,而且还能享受其他的福利,这一下,这个名气就上来了。但是他的这样一种实验是建立在一种什么样的信念里面?建立在他家里有钱,后来,他把他的这一种实验,把它推广,于是范围一扩大,家里面的经济支撑不起来了,最后欧文也走向了破产,所以这些空想社会主义者,对未来的美好社会,他不是建立在一种发现历史规律的基础上去分析未来,所以他们空想。空想和理想的区别就在于是否符合客观规律性,而理想和幻想的本质区别在于是否在于可变化现实性,幻想是没有现实性的,理想是有现实性的,比如说我到中南林业科技大学读四年后,我要考进中科院的研究生,这个是有可能在将来的某一个时间节点上会成为现实的东西。
所以,我为什么说马克思把共产主义着实到这一种理想,因为理想你已经实现以后,它就成为了现实,它是由任何一个理想,它都是有止尽的。
这是说,任何一种理想都是有止尽的,为了实现中华民族伟大复兴的这一种重的理想,那么到2050年,我们把中国建设成一个富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国,这一个理想它就实现了,它就成为了现实,那我接下来就不说下一步的难度。所以,理想是在某一个时间节点上会成为现实的东西,而共产主义是什么,我们等下会将,咱们后面那一句话,我们再来评论。为什么它会是理想,第二句话,共产主义也不是我们现实社会应当与之相适应的某种状况,我们过去搞这个社会主义建设,不就经常陷入了这一种误区吗?
我们经常把未来的社会主义描述成是一个什么样的状况:共产党的领导加公有制加按劳分配加生产力的高度发展加思想觉悟水平的基本提高就实现了社会主义,对不对?我们过去搞社会主义的建设经常把共产主义就描绘成为这么一幅静态的图景,然后努力的让我们现实社会就按照这一幅图景去改造我们现在的社会。
实践证明,这条路走不通,你们很年轻,所以不知道我们在建国初期犯这个错误的时候带来的多大的损失和灾难。比如说,我就举一个很简单的例子,比如说你像生产资料所有制,按照我们过去关于共产主义的设想,共产主义社会里面生产资料应该重而又重的公有制的,所以我们建国以后就大力的实行公有制,不允许有任何私有制经济的存在。在农村里面,比如说那个58年搞人民公社化,人民公社化是什么呢?整个一个村的人都到一个屋子里面吃饭,大家都一起劳动,一起吃饭,那么你们每家每户你哪怕就有一把锄头,都是不允许的,我跟你们讲一个我自己的例子,你们别看好像我现在只有一米六几,但是我基因很好的,我爷爷有一米八几,我老父亲也有一米七几,但到我就只有一米六几,这是一个历史的误会,但是由于我爷爷个头的高啊,所以他就吃不饱,在那个大食堂里面吃不饱,吃不饱又怎么办呢,他就在我们家的后面开垦了那么几个平米的荒地,就在那个深山野岭里面就开了几个平方的荒地,干什么,种南瓜,因为只有南瓜是最容易种出来的,我们在座的同学有从农村里面出来的就都知道,南瓜是最容易种的,栽一个南瓜棚,这么大一个南瓜就种出来了,没吃饱的话,就回去煮南瓜吃啊,但是后面被发现了,被发现了以后就被打成为资本主义的落自由,你搞资本主义落自由,所以这个公家出工的时候就开始批斗啊,结果一批斗一回来,他第二天就拜拜了,挥挥手没带走一片云彩。
所以这就是当时候所谓重而又重的公有制的一个缩影,所以,我们如果按照某一副静态的图景去描述共产主义,那么我们就会犯中国历史上有一个成语叫什么按图索骥,我们先画一幅图,然后要你按照这一副图去找和它一致的一匹马,这是一种典型的以想象来解决实践的方法,实际上马克思早就预见到了这种问题,所以他讲共产主义不是我们现实社会应该与之相适应的某种状况,他用了两个不是,不是理想,不是一种状况,而是什么,促进现存世界不断革命化的运动,我们主要来讲后面这一句话,共产主义是什么,从后面这句话来讲它是什么,它是一种运动,它是一种什么样的运动啊,促进现存世界不断革命化,这有现存世界、不断革命化三个关键词,什么是革命化,革谁的命,现实社会总是不那么和谐、不那么圆满、不那么幸福、不那么公正的,那么我们未来的共产主义社会不是一副我们静态描绘的图景,而是像马克思另外的一句名言里面所说的:在批判旧世界中发现新世界。
所以,发现新世界要怎么发现啊,不是我们靠先知先觉去预测未来社会是一个什么图形,而是什么,我们发现现实社会有什么样的不足、有什么样的罪恶、有什么样的黑暗、有什么样的不公正、不合理、不文明。那么,我们要铲除这样一种罪恶黑暗与不公正不幸福不和谐的因素的这样一种过程,就是一个不断实现的过程,这就是一个促进现存社会不断革命化的进程。共产主义是一种在批判旧世界中发现新世界并走向更幸福更和谐社会的这样一种运动,它是运动,所以从这样的一种意义上来讲,你的存在能够使这个社会增添一份正能量,如果你的存在能够铲除这一种社会的不公正、不和谐、不合理现象贡献一份力量,那么,我们就说在通往共产主义的道路上有你的一滴汗水,也有你的一份辛劳,而你也可以自豪的说我就是共产主义者,就这么一个定义,我们说共产主义是一种运动,所以我就今天有一句话叫传递正能量,传播好声音,什么正能量,什么好声音啊,就是与这个社会不断地迈向这种更合理更公正更和谐更幸福的方向相向而行的能量就叫做正能量。
如果是背道而驰的能量就叫做负能量。所以传播正能量的为促进现存世界不断革命化,为批判旧世界中发现新世界的这样一种运动就是共产主义运动。所以共产主义简单来说就是这么一种运动,好了,接下来我要问你们。有没有可能一劳永逸的实现,有没有啊,这么一种运动是不可能一劳永逸的实现的,但是它又不断地在实现,所以共产主义运动在哲学上就是一种有限性和无限性相统一的一种运动,所谓有限性是我们每一代人在推动这一个社会不断革命化的运动是有限的,比如说我们每一个人,我们这一代,我不讲我们每一个人都能够长命百岁吧,因为现实生活中绝大多数人八十岁就重病在床,九十岁就照片上墙,绝大多数都是这一种情况,所以说是有限的,但是我们这一代人是有限的,就整个人类社会来讲,它是无限的,它是不断地星火相续的,只要人类、人类社会还在星火相续,这种在批判旧世界中发现新世界,在促进现存世界不断革命化的运动就没有终点。
只有不断地发现新世界,不断地革命化,而没有什么一劳永逸的达到了终极目标,所以为什么说共产主义不是一种理想,就是从这方面所说的,因为理想有可能在某个时候会一劳永逸的达到的。但另一方面,我们又要反过来讲,如果你从阶段性来讲共产主义,你讲它是一种理想,又是可以的,比如说,我们讲中国梦,到2050年实现社会主义强国的目标,这是我们国家实现共产主义目标的阶段性目标,从这个意义上来讲,从阶段性来讲,它是一种理想,从层次性来讲,它又是一种信仰。
所以,我们不要单纯的讲共产主义是一种理想,你如果讲共产主义是一种理想的话,你就说不通,你就说不过去,你只能够说从共产主义的部分实现来讲它是一种理想,它是逐步实现的,但是它永远没有终点,它只要人类还在,它就永远没有终点。还有第二个方面,我们说共产主义信仰,我们讲他们的信仰,信仰的对象,大家想想信仰的对象是在此岸世界还是在彼岸世界,凡是作为信仰对象的都在彼岸世界。比如说,你看基督教信仰上帝,你说上帝你见到过吗,没见到过,你不能说今天我到这里转了一圈,你就见到上帝了,那上帝就不是上帝了,那你也就不是你的,康德在他的三大批判之一,沉醉迷信批判那里面有一句这样的话,他讲上帝是否存在是一个超越了人类边界的问题,那就是说我们既不能够用我们的理性来证明上帝是存在的,也不能证明上帝是不存在的,你信就行了,你信这么回事就行了,所以信仰对象是在彼岸世界的,那么共产主义作为终极目标来讲它是没有尽头的,所以说它就像彼岸世界一样,但是就共产主义实现的阶段性目标来讲,它是有限世界的,所以从这个方面来讲,它又是理想。
注意啊,我在这里讲的这节课,这个共产主义的信仰,它是在我们关于共产主义知识的理论上进行的一种精神跨越,在不断地树立起共产主义信念,首先就必须有共产主义的相关知识,这个东西我也不能够道听途说,现在关于共产主义的学说,有一些是一些正确的揣度,所以我们要读马克思恩格斯的原著来了解共产主义,我已经给你们阐述了共产主义是一种从旧世界中批判新世界,促进现存世界不断革命化的运动,如果还有什么不懂的地方,我们等会讲完之后再问。
我们现在讲第二个,信仰社会人类知识与理性的边界之外获得的一种精神支持,就是说我刚才讲的,我们无法用理性来证明,它起于知识但是它不等于知识。
第三句话,信仰是人类无条件服从并矢志不渝追求的最高价值信念,注意,两个条件,第一,无条件服从,你信仰某一个东西你就会无条件的服从,而不是我和你讨价还价一般而且矢志不渝的遵循。
第四句话,讲信仰观念的阶段,我们讲人类是需要信仰的,那么从人诞生以后,人类的信仰经历了三个阶段,第一个阶段,叫做图腾信仰,你们在座的各位之间,有没有学历史的,有没有,凡是学过一点古代史的人,多多少少会知道一点,我们的远古人民就是一种图腾信仰,远古人民有的把猪、牛、羊、鱼这样一些东西当做我们信仰的对象,那是一种远古时代的,图腾崇拜,也叫做图腾信仰,但进入阶级社会以后,就出现了宗教信仰,宗教信仰是随着人类社会,日益分裂为剥削阶级,与非剥削阶级,压迫阶级与被压迫阶级,在那以后,出现了宗教信仰,为什么会出现宗教信仰,也讲的很具体,马克思在这些地方搞研究,也不看问题,就把宗教信仰产生的根源,说的很清楚,马克思有句名言,他的,宗教是苦难世界的无声叹息,宗教是人民的鸦片,因为,你说这些被压迫阶级,被剥削阶级,不痛苦吗?他痛苦,但是他没办法,他无力反抗,于是,形成了一种精神危机,所以就过不下去了,用我们今天的话来讲,想死的心都有了,想撞墙,于是他就学习宗教,他在宗教里面去寻找心里的慰藉,这一辈没办法就等着下一辈,等着下一辈不再这么受苦受难了,他就寄希望于下一辈。
所以,为什么马克思讲,它是苦难世界的无声叹息,它也是人民的鸦片,被压迫阶级就因为这样一种宗教,来麻醉自己,来让自己好过一点,发现还有下一辈子,其实我们都有马克思主义者,我们是一个无声的。现在很多年轻人,在谈恋爱的过程中,谈到后面,这一辈子我们没办法,等下辈子吧!那不是扯淡吗?你这一辈子一个活生生的人就在你面前,你下辈子就有办法吗?宗教是人民的鸦片,那么我们用今天的话也就是自己麻痹自己而已,别人骗不了你,有人现在把自己骗得热泪盈眶,那么宗教,我们世界现在有十四个宗教,实际上,世界的宗教,还包括一些邪教,加起来总共两千八百多种,这些宗教信仰,他都分别信仰着不同的对象,现在西方的很多学者,说中国人是没有信仰的,胡说八道,凭什么说中国没有信仰,不讲别的。
第一,我们中国已经有八千九百多万共产党员,还有几千万的共青团员,这一批人就要要求有坚定的共产主义信仰,虽然我们国家讲,宗教信仰是有,那么作为共产党员和共青团员,你是只能够信仰共产主义的,你不能在台上讲信仰共产主义,走到台下将信仰主义鬼神,现在有些领导干部就是这样的,满口的马克思主义,实际上一回到家赶快敬着财神不放,所以还有这些,具体不记得是哪一年,应该就是21世纪初,有一年,大过年以后的第一炷香是要拍卖的,不是一般的人能拍到第一炷香的,有一年就是湖南省的某一个法官拍卖到了,一百多万一个烧香的机会,所以你说这样的人,如果对于你的今天,从严治党的方面,你敢去,立马把你带走,所以很显然,这是一些假马克思主义者,假共产主义者。
所以人类信仰的第二个阶段叫做宗教信仰,那么第三个阶段叫做科学信仰,科学信仰就是我们所讲的共产主义信仰,那么这样一种共产主义信仰,它的形成有两条路径,一条叫做革命理想主义,还有一条叫做合理利己主义,这怎么讲,在革命那个阶段,你们想一想,我们那么多的革命先烈们,抛头颅洒热血,面对敌人的头脑,他眼睛眨都不眨一下,他就是因为有崇高的信仰,那么可以讲很难讲,他纯粹的凭借一种革命的理想与激情,但是这样一种革命的理想主义,在我们今天,和平发展的年代,以单纯的革命理想主义,很难使我们年轻一代树立起坚定的共产主义信仰,最后还必须有第二个路径,第二个路径就是合理利己主义,合理利己主义就是讲很多人在讲你至少有一点我信仰这东西他至少不会害我,所以我们今天讲这些东西缺一不可,我听说在座的很多都是团员干部,团支书,以后你们都是加入共产党的队伍里面,所以我们要承担起共产主义信仰的宣传者,传播者,所以我们今天讲的信仰不是单纯的革命的理想与激情,还有合理利己主义。
这里用了一个词叫做合理,不是说西方利己主义,第四个,我简单的说,我们人类的信仰,和共产党员,共青团员一样,他有什么样的差别,我们讲人类信仰与共青团员共产党员的信仰相比较,还有三大差别,第一人类信仰的多元性与共产党员的一元性,你如果是一个普通老百姓,你可以信这个,也可以信那个,你可以信,也可以不信,但是作为共产党员和共青团员,你就只能信共产主义,这是一个底线,比如说我们现在农村里面,搞村民自治,每一个村都要写一个村民自治委员会,那么要写一个村主任,现在我们讲,如果你要进这个村委会,你当村干部,如果你有与共产主义信仰背道而驰的表现,你的村干部你都不够格,比如说今年有一个村搞村干部选举,有一个人,他本来被选为村主任,结果被他的对手告状,因为他是一个道士,道士是要给别人做法事的,结果一票就否了,就因为一件事情就免了,为什么?因为共产党员和共青团员是彻底的唯物主义者,你不能够有除共产主义以外其他的信仰,第二个人类信仰的广泛性与共产党员,共青团员的先进性,这个广泛性,所谓先进性,人类的信仰,它是面向各个阶层的人的,而共产党员和共青团员的信仰,它是我们人群中的少数先进分子的信仰,这一些人你要承担什么样的职责啊,你要承担起批判旧世界发现新世界,引领这个世界不断革命化的先进潮流的,所以我们讲共产党员是用特殊材料构成的,他和普通的老百姓是不相同的。所以你信仰的先进性,我是个先进分子,但是我去信仰一些封建迷信的东西。
还有第三个区别,人类信仰的变动性和共产党员和共青团员信仰的坚定性,那是作为人的信仰噢,如果作为普通老百姓的信仰,它是不断变动的。我们来自农村的同志们,我自己也是来自农村的,所以我对农村里面的那种做法很熟悉,比如说在农村里面,很多的农民伯伯,他就是说家里面的小孩子今天发烧,到哪个庙里面给哪个菩萨烧柱香,把香灰水给你喝了,哎哟,好了。于是从此以后就开始信这个菩萨。所以你看看,我们老百姓的信仰很大程度上是以试用为目的的,当你不能为大家解决实际问题的时候,它就不信你了,他就信别的东西去了,别个信这个菩萨灵验一些,他就信这个菩萨去了,所以人类信仰它是变动的,但是作为共产党员和共青团员的信仰,我们必须始终如一的,坚定不移的。
这是我们,马克思主义理论研究,就是论判断真假马克思主义者的标准。我现在还是研究出来了三部分,所以我暂时讲三部分,拿三部分?第一条,理论标准,以观察和分析世界的立论,是不是唯物主义观,这是你的立论标准。第二条,人格标准,人格标准是什么?就是任何一个思想家都是有社会人格的,什么叫社会人格呢?就是你为谁说话。那么马克思主义者他是为全人类说话的,所以他的社会人格是全人类,所以第二个标准就是人格标准,人格标准就是你是否具有为全人类的解放而斗争的这个人格。第三个标准,是价值标准,你是否具有人民之上的价值情怀,就是这个价值情怀解决一个什么问题,就是解决一个为了谁的问题,这是一个指定性问题。习总书记报告也写得很清楚,为了谁的问题,是考验一个政党性质的试金石,一个政党是为了谁的?中国共产党显然是为人民的,所以我们习总书记人民群众对幸福生活的向往,就是我们的奋斗目标。所以我们要树立为人民而学习,为人民来劳动,为人民来工作,为人民来思想的价值体系。所以,我想,这三个标准是逃不过的。理论标准,人格标准和价值标准。